在《三国演义》中，我们看到诸葛亮观东北风吹折松树知赵云病故，观三台星主星忽明知自己大去之日不远矣，曹营司马懿亦看出此兆。史料之中，我们虽未见诸葛亮、司马懿观天算命，但善卜之士却也不少，而自称「军师」的吴範当属江东的佼佼者。

　　吴範字文则，会稽上虞人。以推算天象、了解阴阳数术闻名于郡中。曾因精通道术被推举送往京城，却遭逢乱世而未能前去。正逢孙权崛起于江东，于是吴範投靠效力，每有灾害或吉兆，就推演数术并且说明状况。由于他的道术多灵验，因而闻名于世。

　　建安十二年，孙权在吴，想要讨伐黄祖，吴範说：「今年优势不多，不如等到明年。明年是戊子年，荆州刘表将身死国亡。」孙权不听，仍然征伐黄祖，结果不能攻克。到了第二年，孙权再度率军出征，行经寻阳时，吴範观测阴阳变化的预兆，便来到战船祝贺，催促军队急行，到达夏口后很快就大破黄祖，黄祖趁夜逃亡。孙权唯恐黄祖脱逃，吴範却说：「黄祖还没走远，必定可以擒获。」等到五更时，果然捉到黄祖。而刘表也终于在曹操南征的压力之下过世，于是荆州被各势力分割。

　　建安十六年，刘备以协助刘璋对抗张鲁为名入蜀，于是孙权也派遣吕岱自汉兴攻打汉中，当然真正目的除了援助盟友之外，应当也包含观察刘备动向。但是张鲁断道防备，吕岱多留无益，便率军返回江东。到了壬辰年，也就是建安十七年，刘备正式与刘璋翻脸，吴範告诉孙权：「岁在甲午，刘备必定夺得益州。」而吕岱回程途中，正逢刘备遣诸葛亮、张飞、赵云等自荆州逆流攻打白帝城，吕岱见刘备军队部众离落，死亡过半，认为难以成事，回去后就向孙权报告。孙权以此质问吴範，吴範却说：「我所说的乃是天道，而吕岱所见的不过是人事。」结果不出吴範所算，刘备果然于建安十九年甲午年攻克益州。

　　建安二十四年，关羽自荆州北伐曹操，孙权与吕蒙谋划袭取荆州，与近臣议论，近臣多不同意。于是权询问吴範，吴範说：「可以成功。」后来关羽败走麦城，遣使请降。孙权又问吴範：「这是真的要降吗？」吴範回答：「他有逃跑的迹象，说要投降是骗人的。」于是孙权命潘璋拦截后方路径，而前方的斥候回来后，果真报告关羽已离去。吴範却又不慌不忙地说道：「关羽虽然离去，仍然是会被擒获。」孙权问他日期，吴範说：「明天中午。」孙权听罢，就派人放置计时用的日表与漏壶等待。到了中午的时候，还见不到关羽，孙权询问原因，吴範说：「时间还不是正午。」不久后，突然起了一阵风吹动帷帐，吴範拍手说道：「关羽到了。」片刻，帐外军士高呼万岁，传话说擒得了关羽。

　　黄初二年，刘备于益州称帝，随即举兵伐吴。为避免两线作战，孙权与曹魏交好，吴範说：「以阴阳数术言之，曹丕表面上与我们结交，其实有阴谋，最好防备着。」刘备重兵屯驻西陵，吴範又说：「之后应当和睦相亲。」结果都如预言。

　　根据前三例，我们可以看出孙权对于吴範的预言，常持将信将疑的态度，例如以吕岱之言质疑，以及计算时间考验其精準度。不过在征讨黄祖劝谏加速进军、预测关羽必不投降，孙权却也接受了吴範的预测。就结果来说，虽然不全然是吴範的功劳，仍旧带来正面的效果。

　　然而细看吴範预测大破黄祖、关羽假降、曹魏翻脸、蜀汉复和之事，这其中存在着相当程度的必然性，其他有智之士多半也能得出相同的结论。以此观之，吴範未必完全依赖卜卦，相当程度上应该也是分析情势后作出的判断。

　　吴範的预言虽然精準，却因不愿洩露法门而让孙权不悦。孙权任命吴範为骑都尉，领太史令，希望吴範告诉他秘诀。但是吴範认为他之所以受到重用，就是因为懂得阴阳数术，若是公开秘诀，等于是降低自己的价值，因此虽有透露，却不愿讲出要点。这件事最后导致孙权论功行赏时，本欲封吴範都亭侯，但是诏令正要颁布前，临时删除吴範之名。

　　吴範为人刚直，很喜欢自夸，但是与亲友结交却能始终如一。他向来与同乡魏滕友好，魏滕曾获罪，权责盛怒，说劝谏者死，吴範告诉魏滕：「要死一起死。」魏滕说：「何必呢？」吴範回答：「难道要我看着你死吗？」于是剃去头髮，绑住自己来到宫前，叫卫兵通报。这卫兵自然是吓得不得了，说：「去了会死，我不敢。」吴範问：「你有小孩吗？」卫兵回答：「有。」吴範便说：「要是你因此而死，小孩我帮你养。」卫兵同意了，然后进入宫中通知孙权。结果话还没说完，孙权大怒，想要投戟杀之。卫兵飞奔逃出，吴範趁机闯进去，叩头流血，声泪俱下。过了许久，孙权怒意消退，就赦免了魏滕。魏滕答谢吴範，说：「父母能生长我，不能免我于死。大丈夫相知相惜，有像你这样的人就够了，何必多结交呢！」

　　黄武五年，吴範病卒。长子早死，次子年纪尚幼，于是技艺失传。孙权追思吴範，招募术数能如吴範、赵达（与吴範同传）之人，封千户侯，却无所得。《吴录》记载吴範临死前，告诉孙权：「陛下『某天』当丧军师。」孙权奇道：「我又没有军师，怎幺会丧失？」吴範说：「陛下出军临敌，需要我建言后行动，我就陛下的军师。」到了所说的『那一天』，吴範果然往生。

　　 针对《吴录》这段记载，裴松之认为黄武五年孙权未称帝，吴範却称孙权陛下，有误。不过我倒认为，不论《吴录》或《三国志．吴书》，都是晋初人士参考吴国官方资料撰写，因此吴国史官在孙权称帝后，将记载中臣民对孙权的称呼有所更改，也是合理之事，类似的例子如《甘宁传》中吕蒙母亲劝解甘宁与吕蒙的争执时，称孙权为「至尊」，故此处不足为怪。

　　相较于同传的赵达、刘惇，吴範的预言较具有战略意义，不过陈寿仍将三人归为一类，并且颇不以为然，认为其术虽精，但君子应当把才能发挥在更远大之处，是以有识之士捨弃数术，追求更高的目标。在「子不语怪力乱神」、「未能事人，焉能事鬼」、「未知生，焉知死」等儒家千年古训的影响下，如陈寿一类的史家，排除了很多灵异玄诡的传说，最明显的例子有孙策之死不录于吉之事，而写在《方技传》中的周宣、管辂传记，也只是出于对太史公的敬意，且此二人的解梦、相术虽然玄妙，终究无关于天下大势。就吴範来说，若是他的预言是透过局势分析，不是一再强调出自阴阳数术，或许可被归于谋士之列吧。&&&&&&